七祖圭峰宗密禅师，撰《圆觉疏抄》。是年己未正月六日 师示寂，相国裴休撰传法碑。师姓何氏，果州西充人，释 迦如来三十九代法孙也。释迦住世八十年，为无量天、 人、声闻、菩萨说种种法，最後以法眼付大迦葉，令祖祖 相传别行千世。顾此法，众生之本源、诸佛之所证，超一 切理、離一切相，不可以言语智识有无隐显推求而得， 但心心相印、印印相契，使自证知光明受用而已。自迦 葉至达摩，达摩东来至曹溪，凡三十三世。曹溪传荷泽， 荷泽传磁州如，如传荆南忠，忠传遂州圆，圆传禅师。师 于荷泽为五世，于迦葉为三十八世，其宗系如此。师豪 家，少通儒学。一日谒遂州，未及与语，退遊徒中。见其俨 然在定，欣悦慕之，遂剃染受道。尝赴斋次受经，得《圆觉》 十二章，诵未终，豁然大悟。归以告其师，师印可。乃谒东 京照，照曰：“菩萨人也。谁其识之？”次谒淸凉观，观曰：“毘卢 华藏能从我遊者，其汝乎！”及因汉上僧授《花严新疏》，遂 讲《花严》久之。著《圆觉》、《花严》、《涅槃》、《金刚》、《唯识》、《起信》、《法界观》 等经疏抄，及礼忏修证图传纂略，亦集诸宗禅语为禅 藏，幷书偈论议，凡九十馀卷。或以师不守禅行而讲经 论，遊名邑大都、以兴建为务，乃为多闻之所役，岂声利 之所未忘乎？曰：嘻！夫一心者，万法之总也。分而为定慧， 开而为六度，散而为万行。万行未尝非一心，一心未尝 违万行。禅者六度之一耳，何能总诸法哉？且如来以法 眼付迦葉，不以法行，故自心而证者为法、随行而起者 为役，得未必尝同也。然则一心者，万法之所生而不属 于万法。得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍矣。 本非法，不可以法说；本非教，不可以教传。岂可以轨迹 而寻哉？自迦葉至富那夜奢凡十祖，皆罗汉，所度亦罗 汉。至马鸣、龙树、提婆、天亲，始开摩诃衍，著论释经摧灭 外道，为菩萨唱首。而尊者阇夜独以戒力为威神，尊者 摩罗独以苦行为道迹，其他诸祖或廣行法教、或专心 禅定、或蝉蜕而去、或化火而灭、或攀树以示终、或受害 而偿债，是乃法必同而行不必同也。且循辙迹者非善 行、守规墨者非善巧，不迅疾无以为大牛、不超过无以 为大士，故禅师之为道也，以知见为沙门、以寂静为正 味、慈忍为甲䩜、慧断为剑矛，破内魔之高垒、陷外贼之 坚阵，镇抚邪杂、解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家，见 贫女则诃而使照其室。穷子不归、贫女不富，吾师耻之。 三乘不兴、四分不振，吾师耻之。忠孝不幷化、荷担不勝 任，吾师耻之。故皇皇于济拔、汲汲于开诱，不以一行自 高、不以一德自耸。人有皈依者，不俟请而往也；有求益 者，不俟愤则启矣。虽童幼不拣于应接，虽傲狠不怠于 扣励，其以阐教度生助国家之化也如此。故亲师之法 者，贪则施、暴则敛、刚则随、戾则顺、昏则开、惰则奋，自荣 者谦、自坚者化、循私者公、溺情者義。故士俗有变活业 绝血食持戒法而为近住者，有出而修政理以救疾苦 为道者，有退而奉父母以豐供养为行者。其馀憧憧而 来、欣欣而去，扬袂而至、实腹而归，所在不可勝纪，真如 来付嘱之菩萨、众生不请之良友。其四依之一乎？其十 地之人乎？吾不识其境界庭宇之廣狭，议者又焉知大 道之所趣哉！唐文宗诏问佛法大意，赐号大德。是为七 祖。阅世六十二，僧腊三十四。宣宗追谥定慧禅师。门弟 子僧尼四众凡数千人。